初访至圣寺，是在十五年前的秋末。

　　那天黄昏时分才抵达大义山深处的至圣寺，天空正飘着毛毛细雨，漫山的云雾缭绕。远远地隔着一池碧水，望见绿树翠竹掩映下的至圣寺隐隐绰绰，空幽寂寥得就像是一幅“山色空蒙雨亦奇”的水墨画……

　　依然还是昔年景象，一如清同治十一年农历八月二十七日，赋闲返乡的前安徽巡抚唐训方造访时的场景——“薄雾杂轻烟，古刹隐林际。”年过花甲的唐训方在当日《游大义山记》中写下了这段文字：

　　“由烟竹湖西遵古井而南，斜径纡回，半杂砂石，丛竹茂林，古干奇葩，步步引人入胜。忽有清流自石罅涌出，或浅或深、分合无定，余循涧行约二三里，越桐林，桐实低垂，咚咚击轿顶有声……”

　　油桐，“花微红，实大而圆。每实中有二子或四子，可榨油。”油，即点灯照明用的桐油，古卷青灯不可或缺的必需品。在那片结满果实的油桐林中，油桐果敲打轿顶的咚咚声，和着潺潺的水流，合奏了百战归来的这位湘军宿将终生难忘的天籁交响!

　　昔日烟竹湖所在，而今建有梅埠桥水库。一汪碧波由东往北半环卧于大义山侧，承接了山间深涧倾泻而下的涓涓细流。白云青峰倒映于水中，水鸟间或如音符般振翅飞过，烟波浩渺的湖光山色，随时都能摄人心魄!

　　昔日至圣寺所在，而今则建有大义山水库。在那个充满革命理想主义的年代，在这海拔500米的山坳之中，人们蓄起了这一池碧水，琼楼玉宇、晨钟暮鼓，就此匿迹销声、玉碎珠沉。

　　以儒家的“至圣”来命名佛寺，至圣寺开山祖师净讷的胸襟其实早已昭然于世。他选择了明末进士智缵作为弟子——还有比进士之才参禅更好的人选吗?智缵，号绪庵，与清顺治年间衡州兵宪(武职，又称兵备副使、兵备道，隶属巡抚，节制都司和守备)彭而述、常宁知县张芳(字鹿床、又字菊人)同为进士，都有诗文唱和。

　　《和彭兵宪题云阳署》中，“今时漫说赵州茶，且共良朋误岁华。最喜文心符白凤，却怜战骨拥黄沙。江头有客频敲楫，门下何人素笼纱。昨夜金风生紫岫，庭前乱落竺乾花。”

　　《和张鹿床明府见寄》中，“天竺先生复是谁，无弦妙曲想钟期。旧来好事何人记，老去深恩祇自宜。矶畔闲行垂钓早，花边适意倚筇迟。新诗寄我添微笑，只似山中把臂时。”

　　三位进士，朝与野、僧与俗、居庙堂之高与处江湖之远，唱和的是惺惺相惜的友谊，还是朝代更替、兵荒马乱间看破的红尘?

　　彭兵宪似乎很爱惜自己的羽毛，他并没有回应智缵，而是与张知县去了湘江之上泛舟，“清潇两岸绿如铺，碧水中分好画图。颇奈扁舟忙里去，春山欲尽鹧鸪呼。”

　　倒是知县张芳厚道，净讷曾在《和鹿床明府入山见访》中担忧：“同游二老今辞去，未识先生肯共携。”不料张知县不但高调地欣然为智缵整理的《义山唱和集》作了序，还不吝溢美之辞地称：“且拙为唐以来诗僧所仅见……”

　　可惜的是，智缵并没有留下更多的记载，也没有人知道这位明末进士为何出家。是悼念覆灭的大明而不屑为满清鞑子效力吗?可实际上，他又与清廷的地方官员过从甚密!

　　参禅写诗的还有一位前人王维。王维的晚年正是唐王朝干戈四起、民不聊生的年代，他却从不触及社会的动荡，只留下梦幻般的清新田园。曾经“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平”的昂扬王维、上进王维、豪放王维，就此荡然无存，只剩下粉饰太平以及唯心的一点小确幸……

　　王维自己其实是清楚的，消极避世非我所愿，不得已而为之，正如大慧普觉禅师所说：“高原陆地，不生莲花。卑湿污泥，乃生此花。”

　　在清同治十一年的那个仲秋，那趟大义山至圣寺之行，唐训方瞬间顿悟——在《游大义山有感》中他这样写道：“我岂重来者，顿触参禅意。须弥芥菜子，卷放究何异。忠恕与慈悲，心源无二致。惟儒体用该，民物胞与系。治统绍心传，较释得真际。末俗趋儇薄，仕学眇仁义。诋佛论嚣嚣，返衷亡怍愧。何如守寂僧，闭目忘物累。”

　　人生之苦的根本原因是欲望太多太盛，参禅又岂能求这求那?再说了，为了社稷黎民，自己已浴血奋战过，是该厌倦权利争夺的时候了，能够“事毕拂衣去，深藏功与名”，急流勇退又何尝不可!

　　辞官返乡的唐训方，从此不再过问政治，只管安静教书育人和热衷社会公益，扩建双蹲书院，设立义学与义庄，建培元塔镇风水、培人文。

　　依稀还记得十五年前在至圣寺中，我也并未许愿，只是那归途中的万家灯火，仿若人间的眼神一般温暖亲切!